《治家：中國人的家教和家風(fēng)》\李存山 編\廣西人民出版社\2024年5月
李存山教授的《治家——中國人的家教和家風(fēng)》不是一本普通的家訓(xùn)匯編，而是一部貫通中華文明史的精神譜系。當(dāng)我們在快餐文化盛行的今天翻開這部著作，撲面而來的不僅是周公吐哺的家國情懷、孟母斷機(jī)的教子智慧，更是一個(gè)民族在治亂興衰中沉淀下來的生存哲學(xué)。作者以二十位歷史人物為經(jīng)，以忠孝節(jié)義為緯，編織出一幅中華文明的精神地圖，讓我們在現(xiàn)代性的迷霧中重新找到回家的路。
書中選取的二十位人物跨越周、漢、唐、宋、明、清六個(gè)朝代，既有孔子、孟子這樣的思想宗師，也有諸葛亮、曾國藩這樣的治世能臣，更有梁啟超這樣的近代啟蒙先驅(qū)。這種獨(dú)特的選材視角，打破了傳統(tǒng)家訓(xùn)“士大夫中心主義”的局限，展現(xiàn)了家風(fēng)文化的多元面相。
周公旦在《誡子伯禽書》中“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的勤勉，奠定了中華家風(fēng)“家國同構(gòu)”的基石。當(dāng)我們看到諸葛亮在《誡子書》中“非淡泊無以明志”的諄諄教誨，實(shí)則是將道家的虛靜與儒家的入世熔鑄為修身齊家的智慧。這種思想的碰撞在朱熹那里達(dá)到新的高度，他將理學(xué)的“格物致知”轉(zhuǎn)化為“子孫不得不教”的實(shí)踐理性，使儒家倫理真正滲透到日常生活中。
書中特別值得注意的是對女性形象的刻畫。孟母三遷的故事被賦予新的解讀，作者將“擇鄰處”的智慧升華為“環(huán)境育人”的教育哲學(xué)，而“斷機(jī)杼”則被闡釋為“自強(qiáng)不息”的精神圖騰。這種對傳統(tǒng)母教的現(xiàn)代詮釋，讓我們看到中華家風(fēng)中剛?cè)嵯酀?jì)的文化特質(zhì)。
在城市化進(jìn)程加速的今天，傳統(tǒng)大家庭逐漸解體，《治家——中國人的家教和家風(fēng)》的價(jià)值正在于它為現(xiàn)代家庭提供了精神參照系。書中對梁啟超家風(fēng)的剖析極具啟示意義：這位近代思想巨擘既傳承“詩禮傳家”的傳統(tǒng)，又引入“獨(dú)立自由”的現(xiàn)代理念，培養(yǎng)出梁思成、梁思永等九位杰出子女。這種“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的治家智慧，恰是傳統(tǒng)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。
作者對“勤儉傳家”的重新詮釋令人耳目一新。曾國藩“早掃考寶書蔬魚豬”的八字訣，不再是簡單的生活規(guī)范，而是被提煉為“勤勞即修行”的生存哲學(xué)。這種將勞動(dòng)倫理升華為精神修煉的視角，為當(dāng)代人應(yīng)對“躺平”焦慮提供了文化解藥。書中引用的朱熹“一粥一飯當(dāng)思來處不易”，與現(xiàn)代生態(tài)倫理形成奇妙共鳴，展現(xiàn)了傳統(tǒng)智慧穿越時(shí)空的生命力。
在“家國同構(gòu)”的現(xiàn)代困境中，作者提出“家庭、社區(qū)、國家”的三級倫理架構(gòu)。書中提到的陳寶箴家族“忠孝立身”的實(shí)踐，既保留了對國家的忠誠，又強(qiáng)調(diào)社區(qū)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這種將傳統(tǒng)“家國情懷”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民意識(shí)的嘗試，為破解“原子化社會(huì)”提供了可能路徑。
面對技術(shù)異化與價(jià)值虛無的現(xiàn)代性困境，《治家——中國人的家教和家風(fēng)》展現(xiàn)了中華文明特有的精神韌性。書中對“耕讀傳家”的重新解讀，將農(nóng)業(yè)文明的生存智慧轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)教育”的現(xiàn)代方案。當(dāng)我們看到蘇軾在《和子由澠池懷舊》中“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”的豁達(dá)，實(shí)則是將詩意棲居的理念融入家風(fēng)建設(shè)。這種“詩性生存”的智慧，恰是對抗物質(zhì)主義的精神武器。
作者對“規(guī)矩傳家”的現(xiàn)代詮釋頗具深意。呂坤在《呻吟語》中“責(zé)己重而責(zé)人輕”的訓(xùn)誡，被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭的“情感賬戶”理論。這種將傳統(tǒng)倫理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代溝通技巧的嘗試，讓古老的治家智慧在心理咨詢領(lǐng)域煥發(fā)新生。書中提到的“慎獨(dú)”修養(yǎng)方法，與現(xiàn)代心理學(xué)的“自我覺察”形成跨時(shí)空對話，展現(xiàn)了中華文明的普世價(jià)值。
在全球化與本土化碰撞的今天，《治家——中國人的家教和家風(fēng)》為文明互鑒提供了中國方案。書中對“浩然之氣”的闡釋，既繼承孟子的大丈夫精神，又與西方的“公民勇氣”形成對照。這種將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代公民倫理相融合的努力，展現(xiàn)了中華文明的包容性與開放性。當(dāng)我們在書中讀到黃宗羲“天下為主，君為客”的民主啟蒙思想，實(shí)則看到了傳統(tǒng)家風(fēng)向現(xiàn)代政治文明轉(zhuǎn)化的可能。
合上《治家——中國人的家教和家風(fēng)》，窗外的桂花香正透過紗窗彌漫。這部著作讓我們看到，那些被歲月塵封的家訓(xùn)家規(guī)，實(shí)則是文明傳承的基因密碼。當(dāng)我們在手機(jī)屏幕前焦慮迷茫時(shí)，書中的智慧如北斗星般指引方向：在鋼筋森林中保持耕讀傳家的情懷，在信息洪流中堅(jiān)守詩書繼世的定力，在價(jià)值多元中守護(hù)家國同構(gòu)的精神家園。這或許就是《治家——中國人的家教和家風(fēng)》給予我們最珍貴的啟示——真正的文明傳承，不是簡單地復(fù)制粘貼，而是在歷史長河中打撈文明的火種，讓它在新時(shí)代的土壤中綻放新的光芒。